" يرسل السماء عليكم مدرارا " (معناها وبلاغتها في ضوء كلام العرب)

﴿ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا ﴾ [هود: 52]

(معناها وبلاغتها في ضوء كلام العرب)

د. أورنك زيب الأعظمي[1]

كلمة "مِدرَارٌ" التي جاءت ثلاث مرات في القرآن الكريم مشتقّة من الدرّ وهو من دَرَّ يَدِرُّ ويَدُرُّ دَرًّا: كثرة اللبن على الحالب.[2] قال تأبط شرًا:

ولا هلعِ راعٍ، إذا الشولُ حاردتْ***وضنّتْ بباقي درّها المتنزّل[3]

وقال الأعشى الكبير:

ومنكوحةٍ غير ممهورة وأخرى يقال له: فادِها تدرّ على غير أسمائها مُطَرَّفةً بعد إتلادها[4]

وقال علياء بن أرقم بن عوف، والمغالق وهي قِداح الميسر،:

وإذا العذارى بالدخان تقنّعت واستعجلتْ نصبَ القدور فملّت درّت بأرزاق العيال مَغالق بيديّ من قَمَع العشار الجلّة[5]

وقد شبّهت الخنساء الحرب بالناقة فقالت:

شددتَ عصابَ الحرب إذ هي مانعٌ***فألقتْ برجليها مريًا فدرّت[6]

و"مانع" هنا مانعة. حذفت التاء لاستقامة الوزن كما فعل زهير بن أبي سلمى:

وقد قلتما إنْ ندرك السلم واسعًا***بمالٍ ومعروفٍ من الأمر نسلم[7]

"واسعًا" أي واسعة.

أو كما قال أبو عبيد:

أجارتنا لستِ الغداةَ بظاعنٍ***وإني مقيمٌ ما أقام عسيب[8]

"بظاعنٍ" أي بظاعنة.

وهي ليست كحامل للحاملة أو كمرضع للمرضعة.

والدرّ مصدر واسم معًا كما مضى قول تأبط شرًا التالي:

ولا هلعِ راعٍ، إذا الشولُ حاردتْ***وضنّتْ بباقي درّها المتنزّل[9]

وقال ابن ميادة:

وتذكارُ عيشٍ قد مضى ليس راجعًا***لنا أبدًا أو يرجعَ الدرَّ حالبُه[10]

وقال المرقش الأكبر:

تعاللتُها وليس طِبّي بدرّها***وكيف التماسُ الدرِّ والضرعُ يابس[11]

وقال الشاعر:

طوى أمّهاتِ الدرّ، حتى كأنها***فلافلُ هنديُّ، فهنَّ لُزُوق[12]

وفي الحديث أنّ النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذبح ذوات الدرِّ.[13]

والدرّ أيضًا يعني ذوات الدرّ كما جاء في الحديث: "لا يُحبَسُ درُّكم".[14]

والاسم منه: دِرّة وهي كثرة اللبن والدمع والمطر كما قال معن بن أوس المزني:

فلا تكونوا كمن تغدو بدِرّتها***أولادَ أخرى ولا يُغدَى لها ولد[15]

وقال معن أيضًا:

وتأبى فلا تعطي على الخسف دِرّةً***مُبسًّا ولكن بالتودد تُخبِل[16]

وقالت الخنساء:

أعين ألا فابكي لصخر بدرة***إذا الخيل من طول الوجيف اقشعرّت[17]

وقال كثيّر عزة:

سقاها من الجوزاء والدلوِ خلفة مباكيرُ لم يُندِبْ بهنّ صرار بدرّةِ أبكارٍ من المزن ما لها إذاما استهلّتْ بالنجاد غوار[18]

والدِرّة أيضًا للسحاب كما قال النمر بن تولب:

سلامُ الإله وريحانُه ورحمتُه وسماءٌ دِرَر غمامٌ يُنزّلُ رزقَ العباد فأحيا البلادَ وطاب الشجر[19]

وكذا في حديث الاستسقاء: "دِيَمًا دِررًا".[20]

والدرّة أيضًا الدم كما أنشد ثعلب:

تخبطُ بالأخفاف والمناسم***عن دِرّةٍ تخضبُ كفَّ الهاشم[21]

كذا دَرَّ الشيءُ: لان ودَرَّ السراجُ: أضاء كما أنشد ابن الأعرابي:

إذا استدبرتها الشمسُ درّتْ متونُها***كأنّ عروقَ الجوف ينضحنَ عَندَما[22]

وقال علقمة الفحل:

أوردتُها وصدورُ العِيس مُسنَفَةٌ***والصبحُ بالكوكب الدرّي منحور[23]

وقال أعشى باهلة:

تلقاه كالكوكب الدرّي منصلتًا ***بالقوم ليلةَ لا نجمٌ ولا قمر[24]

وقال عبيد بن الأبرص مشبّهًا الثور بالكوكب الدري في البياض:

كالكوكب الدرّيّ يشرَقُ متنُه ***خرِصًا خميصًا صُلبُه يتأوّد[25]

وقال تعالى: ﴿ اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾ [النور: 35].

والدرير هو الفرس السريع كما قال امرؤ القيس يثني على فرسه:

درير كخذروف الوليد أمرّه***تقلّبُ كفيه بخيطٍ موَصَّل[26]

وقال كعب بن زهير:

فكأني كسوتُ ذلك رحلي***أو مُمَرَّ السراة جأبًا دريرا[27]

ومنه أدرّه: جعله يدرّ كما قال الحادرة:

فكأنّ فاها بعد أوّل رقدة ثغبٌ برابيةٍ، لذيذُ المَكرَع بغريضِ ساريةٍ أدرّته الصبا من ماءِ أسحرَ، طيّبِ المستنقع[28]

واستدرّ اللبن: درّ كما قال أبو ذويب الهذلي:

إذا نهضتْ فيه تصعّدَ نفرَها***كقِترِ الغِلاء مستدرًّا صيابُها[29]

كذا يعني (استدرّ): طلب أن يدرَّ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "استدرُّوا الهدايا بردِّ الظروف".[30]

ونجد تركيب "درُّ فلان" أو "لله درُّ فلان" كثيرًا في الشعر العربي وهو للعمل الخير أو الشرّ كما قال عبيد بن الأبرص:

والشيبُ شينٌ لمن أرسى بساحته***لله درُّ سواد اللمّة الخالي[31]

وقال بشر بن أبي خازم الأسدي يرثي أخاه:

لله درُّ القبور ما حشيت أروعُ شبهًا للبدر إذ سطعا إنّ الذي جَمَّعَ المروءة وال نّجدةَ والبرّ والتقى جُمَعا والحافظَ الناس في القحوط إذا لم يرسلوا تحت عائذ رُبَعا[32]

وقال مالك بن الريب:

ودرُّ الرجال الواقفين عشيةً***بجنبي هلّا يفككون وثاقيا[33]

وقال حسان بن ثابت الأنصاري يرثي عمر بن الخطاب رضي الله عنه:

وفَجَّعَنا فيروز لا دَرَّ درُّه بأبيض يتلو المحكمات منيب رؤوفٍ على الأدنى غليظٍ على العدا أخي ثقة في النائبات نجيب متى ما يقل لا يكذب القولَ فعلُه سريع إلى الخيرات غيرِ قطوب[34]

وقال المتنخل:

لا درَّ درِّيَ إنْ أطعمتُ نازلَكم***قِرفَ الحتيّ وعندي البُرّ مكنوز[35]

وقال ابن أحمر:

بان الشبابُ وأفنى ضِعفَه العمرُ***لله درّي! فأيَّ العيش أنتظر؟[36]

وقال المتلمس الضبعي:

تفرّق أهلي من مُقيمٍ وظاعنٍ***فلله درّي أيَّ أهلي أتبع[37]

ولكنه عادةما يستخدم للعمل الخير.

وأما المدرار فهو مبالغة الدارّ ويأتي (1) للفيض كما قالت الخنساء:

كأنّ عيني لذكراه إذا خطرتْ***فيض يسيل على الخدّين مدرار[38]

و(2) للدمع كما قالت الخنساء أيضًا:

يا عين فيضي بدمع منك مغزار ***وابكي لصخر بدمع منك مدرار[39]

و(3) للناقة الدارّة كما قال الكميت الأسدي:

فإنكم ونِزارًا في عدَواتها***كالكلب هرَّ جدا وطفاءَ مِدرار[40]

و(4) للديمة كما قال الطرماح:

ولكلِ قومٍ قد خبطتَ بأنعمٍ***تترى، وجُدتَ بديمةٍ مِدرار[41]

وقال تعالى: ﴿ وَيَا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَى قُوَّتِكُمْ وَلَا تَتَوَلَّوْا مُجْرِمِينَ ﴾ [هود: 52].

والدَّرُور أيضًا مبالغة الدارِّ ويأتي (1) للغيث كما قال الكميت الأسدي:

ولكنّ نجمَك سعدُ السعو***د طبّقتْ أرضي غيثًا دَرورا[42]

و(2) للضرعة كما قال طرفة بن العبد:

فليتَ لنا مكانَ المَلك عمرو رَغوثًا، حول قبّتنا تخور من الزمِراتِ أسبل قادماها، وضرّتُها مُرَكَّنةٌ دَرور[43]

و(3) للثدي كما قال قيس بن ذريح:

فإنْ ذُكِرتْ لبنى هششتُ لذكرها***كما هشَّ للثدي الدَرور وليد[44]

ومنه دُرّارٌ كما قال الشاعر:

كان ابنُ أسماءَ يعشوها ويصبحها***من هجمةٍ، كفسيل النخل دُرّار[45]

فالـ(مِدرَار) كما يدلُّ على كثرة الدرِّ والصبِّ، فكذلك يشير إلى رحمة الرب على العباد لاتصاف كلِّ (دارَّة) بالمحبة والحنوِّ على الربيب، وإذا تركَّبت كلمة (السَّمَاء) معها فيبدو لنا منظر جميل تصوِّره كلمة "السَّمَاء" الدالَّة على السموِّ أيضًا، وإذا ربطنا هاتين الكلمتين بـ"عَلَيكُم"، وبما يظهر بنزول المطر من الخصبة، فنجد من السماء إلى الأرض شبكة من الرحمة يمتلئ كل حلقة منها برحمة واسعة لا يريد صاحبها ظلمًا على العباد، وتحيط رحمته بكل ما خلق، مع أن الهدف الرئيس هو الإنسان الذي سخَّر له كلَّ ما في هذا الكون، نحمد الله سبحانه على أنه وفَّقنا لشرح كلمة من كلمات القرآن الكريم.

المصادر والمراجع:

1) القرآن الكريم.

2) أساس البلاغة لأبي القاسم الزمخشري، تحقيق: محمد باسل عيون السود، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط1، 1998م.

3) جمهرة أشعار العرب في الجاهلية والإسلام لأبي زيد محمد بن أبي الخطاب القرشي، تحقيق: محمد علي البجادي، نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع، د.ت.

4) ديوان أبي ذويب الهذلي، تحقيق وشرح: د. أنطونيوس بطرس، دار صادر، بيروت، ط1، 2003م.

5) ديوان الأصمعيات، تحقيق: أحمد محمد شاكر وعبد السلام هارون، دار المعارف بمصر، ط3.

6) ديوان الأعشى الكبير بشرح محمود إبراهيم محمد الرضواني، وزارة الثقافة والفنون والتراث، إدارة البحوث والدراسات الثقافية، الدوحة، قطر، 2010م.

7) ديوان الخنساء، اعتنى به وشرحه: حمدو طمّاس، دار المعرفة، بيروت، 2004م.

8) ديوان الرماح ابن ميادة، جمع وتحقيق: د. حنا جميل حداد، مطبوعات مجمع اللغة العربية بدمشق، 1982م.

9) ديوان الطرماح، د. عزة حسن، دار الشرق العربي، بيروت، لبنان، ط2، 1994م.

10) ديوان الكميت بن زيد الأسدي، جمع وشرح وتحقيق: د. محمد نبيل طريفي، دار صادر، بيروت، ط1، 2000م.

11) ديوان المفضليات للمفضل الضبي، تحقيق وشرح: أحمد محمد شاكر وعبد السلام محمد هارون، دار المعارف، ط6.

12) ديوان النمر بن تولب العُكلي، شاعر مخضرم، جمع وشرح وتحقيق: د. محمد نبيل طريفي، دار صادر، بيروت، ط1، 2000م.

13) ديوان الهذليين، الجمهورية العربية المتحدة، الثقافة والإرشاد القومي، طبعة دار الكتب، بيروت، 1996م.

14) ديوان امرئ القيس، ضبطه وصحَّحه: الأستاذ مصطفى عبد الشافي، دار الكتب العلمية، بيروت، 2004م.

15) ديوان بِشر بن أبي خازم الأسدي، تقديم وشرح: مجيد طراد، دار الكتاب العربي، بيروت، ط1، 1994م.

16) ديوان تأبط شرًا وأخباره، جمع وتحقيق وشرح: علي ذو الفقار شاكر، دار الغرب الإسلامي، ط1، 1984م.

17) ديوان حسان بن ثابت الأنصاري الخزرجي، شرح: ضابط بالحربية، مطبعة السعادة، مصر، د.ت.

18) ديوان زهير بن أبي سلمى، شرح وتقديم: الأستاذ علي حسن فاعور، دار التب العلمية، بيروت، ط: 1، 1988م.

19) ديوان شعر المتلمس الضُبعي، تحقيق: حسن كامل الصيرفي، معهد المخطوطات العربية، جامعة الدول العربية، 1970م.

20) ديوان طرفة بن العبد، شرح وتقديم: مهدي محمد ناصر الدين، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط3، 2002م.

21) ديوان عبيد بن الأبرص، بشرح: أشرف أحمد عدرة، دار الكتاب العربي، بيروت، 1994م.

22) ديوان علقمة الفحل بشرح السيد أحمد صقر، المطبعة المحمودية، القاهرة، ط1، 1935م.

23) ديوان قيس بن ذُرَيح، شرح: عبد الرحمن المصطاوي، دار المعرفة، بيروت، لبنان، ط2، 2004م.

24) ديوان كُثَيِّر عَزّة، جمع وشرح: د. إحسان عبّاس، دار الثقافة، بيروت، لبنان، 1971م.

25) ديوان كعب بن زهير، تحقيق: الأستاذ علي فاعور، دار الكتب العلمية، بيروت، 1997م.

26) ديوان معن بن أوس المزني، صنعة: د. نوري حمودي القيسي وحاتم صالح الضامن، دار الجاحظ، بغداد، 1977م.

27) كتاب العين للخليل الفراهيدي، ترتيب وتحقيق: الدكتور عبد الحميد هنداوي، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط1، 2003م.

28) لسان العرب لابن منظور الإفريقي، دار صادر، بيروت، د.ت.

29) مختارات شعراء العرب لهبة الله بن علي أبي السعادات العلوي المعروف بابن الشجري (ت 542هـ)، تحقيق: علي محمد البجاوي، دار الجيل، بيروت، ط1، 1992م.

30) المستدرك على دواوين الشعراء للدكتور حاتم صالح الضامن، عالم الكتب، بيروت، لبنان، ط1، 1999م.

31) المستقصي في علم التصريف للدكتور عبد اللطيف محمد الخطيب، دار العروبة للنشر والتوزيع، الكويت، ط1، 2003م.